探寻中华文化里的中药之美：体味《楚辞》里的本草哲思
2025-06-03 16:22
来源：中国网教育
《离骚》《九歌》《天问》……一篇篇瑰丽诗篇穿越千年烟云，依然璀璨夺目。“逸响伟辞，卓绝一世”，以《离骚》为巅峰的《楚辞》，不仅开创了中国诗歌的长篇格局，更以其汪洋恣肆的想象和深邃的精神内涵，与《诗经》并峙为中华文学的双璧。在龙舟竞渡、粽叶飘香的时节，我们追思屈原，不仅为其浪漫辞章所震撼，更为其高洁气节所感动。而细读《离骚》，我们更会发现，屈原笔下那些象征高洁、寄托情志的香草芳木，如芰荷、芙蓉、杜衡、秋兰、辛夷、橘等，并非随意点染，它们大多承载着深厚的中华医药智慧。屈原以物喻人、以物言志，其“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的吟咏，本身就蕴含着古人对自然草木药用价值的认知与尊崇。这数十种草木，既是诗人人格理想的化身，也是本草宝库中的瑰宝。中华优秀传统文化是文明的智慧结晶与民族根魂，让我们透过《离骚》的华章，探寻其中药之美，体味文学艺术与中医药文化水乳交融的博大精深。
香草为佩，药性映照精神品格
《离骚》开篇，屈原便以香草构筑起其精神世界的基石：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩……朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英……制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”
“扈江离与辟芷兮”(江离即川芎，辟芷即白芷)：白芷，性辛温，香气浓烈，能散风除湿、通窍止痛、消肿排脓（《玉楸药解》）。诗人佩带白芷，其“散风除湿”的药性，恰如诗人欲驱散朝堂的污浊邪气；“通窍”之功，隐喻其洞察世事、明辨是非的清醒头脑。其辛香之性，更是高洁芬芳人格的外化。
“纫秋兰以为佩”(秋兰即佩兰)：佩兰，性平味辛，芳香化湿、醒脾开胃、发表解暑（《中药志》）。屈原佩兰，取其“芳香化浊”之功，象征自身能涤荡污秽，保持内在的纯净与芬芳；“醒脾开胃”亦暗喻其渴望唤醒昏聩的君王与浑浊的世道。
“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”(木兰即辛夷，菊即菊花)：辛夷花蕾形似笔头，又称木笔，性辛温，归肺胃经，善通鼻窍、散风寒（《本草分经》）。诗人“饮其坠露”，取其清阳上升、通利头目之效，象征着汲取天地清气以滋养高洁心志、开阔胸襟。
菊花：菊花性微寒，味甘苦，能散风清热、平肝明目、清热解毒（《日华子本草》《名医别录》）。屈原“餐其落英”，不仅取其清香淡雅，更取其“清热平肝”之性，隐喻在忧患困境中保持内心的清明宁静，抵御外界的纷扰与“热毒”（谗言邪气）。
“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”(芰荷指荷叶，芙蓉指荷花)：荷叶：性平味苦涩，能清热解暑、升发清阳、散瘀止血（《随息居饮食谱》《本草纲目》）。以荷叶为衣，其“清热”之效，象征诗人远离污浊、保持清凉心境；“升发清阳”暗喻其积极向上的精神追求。
荷花/莲：荷花全身是宝，莲子养心健脾，莲心清心火，莲房化瘀止血。整体具有清心安神、健脾祛湿之功效。以芙蓉为裳，取其“出淤泥而不染”的意象与“清心祛湿”的药性高度统一，完美诠释了诗人身处浊世而坚守高洁的情操。荷梗能理气宽胸，亦呼应了诗人“哀民生之多艰”的郁结与寻求纾解。
嘉树明志，药效呼应坚贞气节
“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”在《九章·橘颂》中，屈原借橘树自喻，歌颂其“受命不迁”“深固难徙”的坚定品格。橘树之美，在其形，更在其神。
橘：橘皮（陈皮）性温，味辛苦，归脾肺经，最善理气健脾、燥湿化痰（《神农本草经》《本草纲目》）。橘树“受命不迁”的习性，与陈皮“理气”的功效形成奇妙呼应：理气，即梳理调和紊乱的气机，使之归于条达顺畅。屈原以此隐喻自己坚守正道、不随波逐流，如同橘树扎根南国，其气节如同陈皮般能理顺浊世之“气滞”。其“燥湿化痰”之性，亦如诗人欲清除朝廷的“湿浊”（腐败）与“痰涎”（谗言）。橘树的药用价值，正是其“苏世独立，横而不流”精神的最佳物质诠释。
辛夷为车，药通九窍喻开悟
“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。”在《九歌·山鬼》之中，屈原想象山鬼以辛夷木为车，高挂桂枝为旗帜，取其华美芬芳。
辛夷：前文已述其通窍之功。在《山鬼》中，以辛夷为车，其“通鼻窍”“通利九窍”（《本草分经》《日华子本草》）的药效被赋予了浪漫的象征意义。乘坐辛夷车，仿佛能贯通感知，直达神明的境界，象征着精神的开悟与沟通天地的能力。这与《离骚》中“饮木兰坠露”以求精神升华一脉相承。
桂（桂枝/桂皮）：桂花或桂枝，性辛温，能温通经脉、散寒止痛、助阳化气（《药性论》《本草汇言》《唐本草》）。以桂枝为旗，取其辛香温煦之性，象征驱散阴寒（邪恶）、振奋阳气（正气），为神秘的山鬼之旅增添光明与力量。其“温通血脉”之效，也隐喻着生命力的蓬勃与精神的昂扬。
杜衡芳芷，祛浊散邪护本真
《离骚》以及《九歌·山鬼》中提到了杜衡、白芷等药材，“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”“被石兰兮带杜衡”。
杜衡（马蹄香）、芳芷（白芷）：两者皆为芳香辟秽之品。杜衡（有小毒，多外用）古人佩之增香驱邪。白芷如前所述，散风除湿、通窍止痛。它们密集种植于诗人的园圃（“畦”）或作为山鬼的佩饰（“带”），其浓烈的香气和实际的驱虫避秽、祛风散寒的药效，在诗中升华为抵御邪气（谗言、污浊）、守护高洁本真的象征。芳草的药香，即道德的馨香。
探寻不息：药香里的文化基因
《离骚》中俯拾皆是的香草嘉木，远非简单的文学意象点缀。它们是屈原精心选择的载体，其固有的中医药属性（如清热、化湿、通窍、理气、温通、芳香辟秽）与诗人所要表达的精神追求（高洁、清醒、坚定、忠贞、求索）存在着深刻的、基于古人生命观与自然观的契合。当屈原“扈江离”“纫秋兰”“餐落英”“制芰荷”“颂橘树”时，他不仅在构建一个唯美的诗意世界，更是在运用一套植根于中华文明深处的文化密码——本草的药用价值与精神象征意义的高度统一。
探寻《楚辞》里的中药之美，就是在脍炙人口的千古绝唱中，触摸中华文明“文医相通”“天人合一”的独特智慧。这些芳草，既是诗人孤高灵魂的映照，也是护佑华夏先民健康的良药。它们的药香，早已沁入民族文化的血脉，成为我们增强文化自信、理解中华文明生生不息奥秘的一把珍贵钥匙。在《离骚》的“求索”路上，本草的芬芳，一直相伴相随。（图/文 成都中医药大学附属医院针灸学校(四川省针灸学校）文泽 卿灵峰 施敏 白雪 郑豪 卜栋梁）
